逸民（いつみん）は、伯夷（はくい）、叔斉（しゅくせい）、虞仲（ぐちゅう）、夷逸（いいつ）、朱張（しゅちょう）、柳下恵（りゅうかけい）、少連（しょうれん）あり。
子曰わく、其の志を降（くだ）さず、其の身を辱（はずかし）めざるは、伯夷・叔斉か、と。柳下恵、少連を謂（い）う。志を降し身を辱しむ、言は倫（りん）に中（あ）たり、行ないは慮（りょ）に中たる。其れ斯れのみ、と。虞仲、夷逸を謂う。隠居放言し、身 清に中り、廃 権に中る。我は則（すなわ）ち是れに異なり。可も無く不可も無し、と。（「微子第十八」8）
（解説）
「人格が高潔だが世から忘れられた人として、伯夷、叔斉、虞仲、夷逸、朱張、柳下恵、少連の七人がいる。
孔子は「志、自分の生き方を捨てずに、主取りのためならどんなことでもすると這い蹲（つくば）ったりしないのは、伯夷、叔斉であろう」と批評し、柳下恵、少連をこう評した。「志、己の生き方を曲げ、主取りならと這い蹲った。しかし、その発言は道理にかなっており、その行為も思慮に当たっている。そこのところがいい」と。さらに虞仲、夷逸をこう評した。「世を避け暮らし、言いたい放題だった。しかし、身辺は清潔であり、世を棄ててからの生き方は、均衡がとれている。私の場合は、彼らと異なる。可もなく不可もない」と。（論語 加地伸行）
この章に登場する七人は、七賢人とも言われる。「賢者は世を辟（さ）け、其の次は地を避け、其の次は色を避け、其の次は言を避く」（「憲問第十四」37）
「伯夷、叔斉」、殷王を倒し、逆賊となった武王が建国した周国の作物を食べることを拒否して、首陽山に逃れる。
「旧悪を念（おも）わず。怨み是（ここ）を用（もっ）て希（まれ）なり」（「公冶長第五」23）
餓死してまで、武王を諫めることができなかったことを恥じた。
「柳下恵」、姓が展、名が禽。字名は季。柳下に住み、恵と諡（おくりな）されたことで柳下恵といわれる。魯の大夫で裁判官。直道を守って君に仕えた賢者といわれる。
「夷逸」、名が分からなかったので「逸」と記されたか、または斉の大夫の夷仲年ではないかと加地は解説する。
「朱張」、呉の人で字名が子弓、荀子が孔子と並べたほどの人物と評したという。
「少連」、礼記に喪礼をいつも守った人物として記されているという。
「虞仲（仲雍）」、呉の祖「泰伯」の弟。 周王朝が建てられる前、周国の君主に三人の子がいた。父は末弟の季歴を後継にしようと思っていたので、長子の泰伯は父のその意向を尊重して、次弟の虞仲（仲雍）とともに南方に行き身を隠した。泰伯が死んだとき子がなかったため、弟の虞仲（仲雍）が跡を呉を継いだ。
虞仲、夷逸を謂う。隠居放言し、身 清に中り、廃 権に中る。
「廃」は世を捨てる。「権」はおもりで、「衡（さお）」と合わせて権衡、はかりを意味し、その均衡をいう。
こうした自分の意志を貫いて世を捨てた人物たちと比較し、「我は則（すなわ）ち是れに異なり。可も無く不可も無し」と孔子はいう。
「ある生き方がよいともしないし、ある生き方がだめだともしない」。
極端には走らず、調和のとれた状態、中庸が孔子の生き方でもある。
「可もなく不可もなし」、これが転じて、「よくも悪くもない」、という意味で使われるようになったという。
「逸民」には世捨て人、隠棲者、隠者との意味もあるのだろうか。民間に隠れて高潔に生きる人々であろうか。
「堯曰第二十」1で、「滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民、心を帰す」という。
民の声を示す暗黙の批判者としての「逸民」を尊重することが，為政者の務めということなのであろう。
現世の日本に「逸民」はいるのだろうか。 ただの批判者とは異なりそうだ。
「関連文書」
（参考文献）
