子 武城（ぶじょう）に之（ゆ）き、弦歌（げんか）の声を聞く。夫子(ふうし) 莞爾（かんじ）として笑いて曰わく、雞（にわとり）を割（さ）くに、焉（いずく）んぞ牛刀（ぎゅうとう）を用いん、と。子游（しゆう）対えて曰わく、昔者（むかし） 偃（えん）や諸（これ）を夫子に聞けり。曰わく、君子 道を学べば、則ち人を愛し、小人 道を学べば、則ち使い易し、と。子曰わく、二三子（にさんし）、偃の言、是なり。前言は之を戯（たわむ）るるのみ、と。（「陽貨第十七」3）
（解説）
「孔子が武城を訪れたとき、家々から楽器に乗せて詩が歌われているのが聞こえた。孔子はにっこり笑いこう言った。「鶏を料理するのに、どうして牛刀を使うのか」と。子游はこう答えた。「昔、私めは先生からこう学びました。君子 教養人は、道徳を身につけると人々を大切するようになる。小人 知識人も道徳が身につくと年長者の意見に従うようになる」と。孔子は言った。「弟子たちよ、偃君のことばはそのとおりだ。先ほどの私のことばは、冗談、冗談」と。（論語 加地伸行）
「子游」、姓は言、名は偃、字名が子游。孔子より四十五歳年少の弟子。孔門十哲の一人。学問に秀れ、文学には子游といわれる。礼の形式を重んずる客観派の一人ともされる。子夏学派が礼の形式に流れたのに対して、子游は「礼の精神」を強調する。
さすが孔門十哲の一人といわれだけのことがあってか、孔子と子游の問答から、その優等生ぶりを垣間見るような気がする。
鶏（雞）を割くに焉んぞ牛刀を用いん
「小さなことを処理するために、大人物を用いたり大げさな手段を取る必要はないということ」のたとえや「適用の仕方が正しくないこと」のたとえとして用いられることわざになっている。
そう言う孔子に対し、
君子 道を学べば、則ち人を愛し、小人 道を学べば、則ち使い易し
と切り返す。
「雍也第六」14では、「女人（なんじびと）を得たるか」と孔子に問われると、「澹台滅明（たんだいめつめい）という者有り」と答え、その後、孔子に「貌を以て人を取り、これを子羽に失えり」と言わしめたという。
子羽とは、澹台滅明のこと。 dsupplying.hatenadiary.jp
前章の賢明な人とは、ここに登場する子游のことを指すのかもしれない。
子游が南方の強国呉、越などの防ぐ要塞である「武城」の宰になった理由がそういうところにあるのだろうか。
また、その賢明さが故に、論語の登場回数にも影響しているのだろうか。
人にして不仁ならば、礼を如何せん。人にして不仁ならば、楽を如何せん。（「八佾第三」3）
「礼」は規範を形に表現したものであり、音楽がそれに伴う。孔子学団の主たるカリキュラムはこの礼楽の学習だったという。
「礼節は仁の貌（表現）」であり、「歌楽は仁の和（ハーモニー）」であるという。
子太廟に入りて、事毎（ことごと）に問う。「八佾第三」15
これを批判された孔子は、「是礼なり」といったという。
君子は本を務む。本立ちて道生ず。孝弟は其れ仁の本為るか（「学而第一」2）、
とは有子の言葉だが、学問に秀でる子游はこれらも身につけていたのだろうか。
子游は、孔子の後継に有若を、子夏、子張ともに推すが、曽子に反対されたと「孟子」にあるという。
（参考文献）
