子曰わく、敝（やぶ）れたる縕袍（おんぽう）を衣（き）、狐貉（こかく）を衣（き）る者と立ちて、恥じざる者は、其れ由か。忮（そこな）わず求めず、何を用（もっ）てか臧（よ）からざらんとあり、と。子路、終 身 之を誦（しょう）す。子曰わく、是の道や、何ぞ以て臧しとするに足らん、と。（「子罕第九」27）
（解説）
「孔子のおっしゃった。「破れた綿入れを着ていても、皮衣を着た貴人と並んで平然として恥じたりしない者は、由（子路）君ぐらいか。「詩」に悪口を言わず、名利を求めず。これで善しとあるとおりだ」と。子路は、生涯、この詩句を誦し続けた。しかし、孔子はさらにおしっしゃっておられた。「道は、それだけで善しとするに足りようか」と。」（論語 加地伸行）
桑原は解説する。
「縕」とは古注によれば、枲（し）からむしの著（綿入れ）のことで、「袍」とは上衣。粗末な着物だが、それが破れているのだ。「衣」はきる。「狐貉」とは孤やむじなの毛皮でできた貴族たちの着る上等の外套。当時は木綿はまだなかったという。
ぼろぼろになった綿入れの着物を着て、上等の毛皮の外套を着た人と並んで立って、ひけ目を感じないでいられるのは、由（子路）くらいだろう。
それは「妬（ねた）まず、ほしがらず、どうして善い人間でないことがあろう」という「詩経」の句にそっくりだ、と孔子が子路をほめたのである。
この詩は「詩経」の「邶風（はいふう）」の「雄雉（ゆうち）」の中にある。「忮」は害する、つまりねたみ憎んで相手を害しようとすること。「求」は自分にないことを恥じて奪おうとすること。子路は喜んで一生この詩句を口ずさんでいた。それを聞いた孔子は、その詩の言葉どおりにしているだけでは、それが善が成立したというわけにはいかないのだ、軽くたしなめたのである。
吉川氏が示唆するように、「何用不臧」と「何足以臧」とは韻をふんでいて、一種の言葉の遊びだとするなら、訓戒より少しひやかしを含んだ忠言となるだろうと桑原はいう。徂徠などは引用句の前後で、二つに切るべしといい、そういう解釈も存在する。
「子路」、姓は仲、名は由、字名が子路。孔子の弟子で、孔子より9歳年少。孔門では年かさの弟子。顔回（顔淵）とともに「論語」の二大脇役。
もとは遊侠の徒で、孔子にからみに来て論破され、心服して門に入ったという。率直勇敢な情熱家で、孔子に愛された。大国の軍政のきりもりを任せられる人材と桑原はいう。子路は晩年、衛の国に仕えるが、内乱に巻き込まれ殺される。彼が死んだとき、孔子は「天われを祝（た）てり」と嘆いたという伝説があるという。「祝」は「断」と同じ。
（参考文献）
